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由读易而被钩起的好奇，便诱引我找到了这易占术数之海。

然而真的如此吗？横向比较，便可窥其中奥妙。所谓家庙，其祭祀当然是孔子后裔对祖先的祭祀，属于血缘性祭祀。

这里的所谓祠，当然指的就是文庙。而释奠太公以八佾之舞，文庙释奠则舞用六佾，可见颇有轩轾。然而，配享与从祀真正成为一种文庙附祭制度，却要经历更加漫长的过程。穆帝、孝武并权以中堂为太学。刘邦早年以蔑视儒生闻名，但在其政权建立之后，因陆贾的劝谏，加之叔孙通为其制定礼仪，方认识到儒学对其统治的重要性。

郑玄《文王世子》注以为，释与舍采菜通假，舍奠即释奠。西汉末年时梅福曾说：仲尼之庙不出阙里，孔氏子孙不免编户（《汉书·梅福传》）。进入 楼宇烈 的专栏 进入专题： 自然合理 文化主体意识 。

这个问题就涉及到中医的思维方式问题。我觉得，我们可能要在中国哲学的这个层面给中医更多的理论上的支持，不要人家一说你这个模糊就担心，不需要担心。在这个问题上，如果离开这个理念去讲天人合一，那么实际上就是去破坏自然界的生态关系来适应我们人类欲求，我觉得这是一个非常大的问题。中国哲学史学会成立中医哲学专业委员会非常有意义，而且任重道远。

现在有些人总拿科学来说事。科学和科学精神是最尊重事实的，可是现在确实有科学家不尊重事实，在那里信口开河，说科学发达了，中医就可以消亡了。

中医思维方式就是中国文化、中国哲学的思维方式，就是整体关联的思维方式，它不是一种分析还原的方法。一百年来，中医在日本叫汉医，在韩国实际上也是汉医，后来叫做韩医，他们也同样遭遇这样一个历史。这个整体观点在中国哲学领域里最后总结出来是一个什么样的理念呢？我觉得非常重要，这就是自然合理的理念。而所谓科学合理的理念，在它寻找到事物的本来面貌以后怎么去做呢？它是要去掌控自然，去改造这个自然，去改变事物的本来面貌，这个我想是不行的。

因为我们现在看到有一些西方学中医的人，他们读中医原典比我们读得细，比我们读得深。我们科学越来越发达，我们中医药也随着在那里发展。而这种类型的差别，恰恰是使不同文化之间得以交流和互补有了可能。研究中国哲学和中国文化，如果不懂得中医的话，我想中国哲学的根本特征是把握不住的，中国文化的根本精神也是体会不到的。

怎么讲？这就是任继愈先生讲的，中医的根本原则是治未病的，而不是治已病的。如果某种科学要以私志去改造公道，它就不是真正的科学，而是对科学认识的误区

元代著名医师朱震亨在《丹溪心法》中写道：与其救疗于有疾之后，不若摄养于无疾之先。那么，如何养生才能使生命更有意义、生活更有质量呢？ 养生最根本的原则是顺应天道。

非闻道难也，行之难也。现代医学能够及时发现疾病，对病的重视程度远远超过了对人的重视。其实简朴的生活就是最好的养生，只是很多人不能坚持罢了，正如葛洪所说：非长生难也，闻道难也。做到这些便能达到身心健康的佳境。生生一词在中国古代典籍尤其是唐代以后的医典中几乎随处可见，其最早见于《周易·系辞》：生生之谓易。养生不是延长生命的时间，而是提高生命的质量。

养生即贵生，要热爱生命，但又不能过分，否则就成了厚生。俗话说心乱百病生，心静万病除，我们要崇尚一生淡泊，凡气之温和者寿，质之慈良者寿，量之宽宏者寿，言之简默者寿。

尊重自然、顺应自然不仅包括对客观世界的尊重，还要顺应我们的本性。据汉代《淮南子》记载：夫圣人量腹而食，度形而衣，节于己而已。

《汉书·艺文志·方技略》中讲到方技者，皆生生之具，意为医疗是使生命更加健康、完美的方法。在中国的养生文化里还强调养生莫若知本，养生必先养心。

过饱九分毒，吃不饱对脾胃有伤害，每个人做到自足其性即可，不要和别人比。如今，人们常将养生与营养、食补、药补连在一起，食补、药补有一定作用，但运用不当适得其反，所以最重要的还是要心胸开阔、心地善良、脾气温和。心包括情绪和心胸，古人崇尚一生淡泊养心机，养心要在养德，养德要在明道，明道要在践行。养生是防病，对治病也有一定的作用，但养生不能保证不生病，不应过分夸大养生的作用。

人是活的、动的生命体，肉体和精神的生命活动都与病痛有直接关系，当我们关注生病的人之后，才能学会如何管理自己的身体以保持健康。七情六欲是人正常的生理需求，但不能过度。

生生之道与生生之具相互联系，生生之道通过生生之具落实，生生之具以生生之道为指导，二者相互依存，而且还要从艺上升到道。广义上讲，生生之学包括一切生命现象，而狭义的生生之学是指对人的生命维护和保养问题，即养生和治疗的道理和方法、手段和工具等，相当于传统文化中讲的贵生、尊生、摄生、卫生、养生。

中医认为应在疾病出现之前调养身体，养生应该以摄养为本，治疗为辅。生生之学包括养生与治疗。

人与自然界天地万物构成统一的整体，缺失任何一方都将导致不平衡，天地之变化会对人的生理和心理产生一定的影响。有了使生命更加健康、完美的各种方法，那么就应该探讨生命的价值与意义、人对生命的认识，即生生之道。古人既不主张纵欲也不主张禁欲，而是重视导欲、养欲、节欲，致中和即可。大喜、大怒、大忧、大恐、大哀，五者接神，则生害矣。

《吕氏春秋》讲道：毕数之务，在乎去害。最近，艺术养生悄然兴起，艺术养生是以外乐节制内情，如琴、棋、书、画，在我国古代也被养生大家所提倡。

养生思想在我国是一种文化，英国科技史家李约瑟曾说，在世界文化当中，唯独中国人的养生学是其他民族所没有的。生生的含义非常丰富，第二个生指生命，第一个生是指让生命更加健康、完美。

现在人们对养生都非常重视，几乎所有电视台都有养生类节目，但也鱼龙混杂，最关键的问题是人们没有弄清楚养生的概念，没有弄清楚养生与治疗的关系。例如，每个人的胃不一样，就不能够用统一的标准去规定。